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用双方不共许之名词，则犯“所别不极成过”；若于能别（宗之后陈，即述词）用双方不共许之名词，即犯“能别不极成过”，若有法与能别均用双方不共许之名词，则犯“两俱不成过”。 据因明入正理论卷上载，如佛弟子...除“宗”之外，因体、同法喻等二者亦须极成，异法喻则未必一定须极成；若违于此，则犯不极成之过。（因明入正理论、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）） ②、在一因明论式中，立者、敌者对所...
释智德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131838805.html
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得愈干净愈好。 现在有很多人正好相反，求神拜佛都是为了自己，希望这样，希望那样，要找出路，这个包括了“我想即身成佛”，都是为了自己。哪一位老师有神通往我头上摸，一摸我就成佛了，这个就是犯了“我相”...个？在刚刚开始时，一天我可以讲两百七十个“我”，我怎么样，我欢喜这个，我的意见如此如此，都是“我”。假定能够把这个“我”放掉，不要存个“我”在心中，我要往生西方极乐世界还是犯“我相”，今天说我已经开悟...
沈家桢
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323544335.html
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，以下引用简称“南山钞”)的序文略云： 统明律藏，本实一文，但为机悟不同，致令诸计岳 立，故有轻重异势，持犯分涂。(若)此宗文义俱 圆，约事无缺者，当部自足，何假外求？若四分( 律)判文有限，...陀跋陀罗( Buddhabhadna，359 ～ 429 )所译的《摩诃僧 袛律大比丘戒本》(大正藏编号一四二六)，举凡比丘犯上 嬉戏，开玩笑，吓唬他人等行为者犯“波夜提(`Pataka`) ”罪...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332844452.html
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因此可知外人此理不通（并决破）。〔8〕、外人回应论主的“并决破”说本住与六根可以分离，论主即反驳外人违背了自己先前的“依人证法、依法证人”，本住与六根不能分离的主张，犯违宗过。[17]总结以上八点，...同时并取六尘，则一人会有六神，即犯多神过。[20]不符合神的“常遍一”义。
在申明了本住不能知有六根的道理后，现在再来探讨四大之中无本住的思想。〔1〕、吉藏大师说，若依外人所言，诸根作用皆须神御，...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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不极成，亦犯一分违宗之失”。这是说，如果不加“极成”二字，那么在有法中就有可能包含有小乘所许而大乘不许之意，这样一来，就会犯“一分自所别不极成”(即宗有法中的一部分不被立者自己所承认)和“一分违教”(即有法中有一部分与自宗教义相违背)的过失。“又大乘许者，小乘不许，今立为有法，即犯他一分所别不极成”，从大乘方面来看，大乘主张有“他方佛色”和“佛无漏色”，而小乘二十部中“经部虽许他方佛色，但不许是...
徐东来
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060438378.html
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不因此成二部派而不互往来。 至于“不共住”的情形有三种：（一）犯“波罗夷”失去比丘身份，不能再过僧伽生活，则任何部派都不能接受此人共住。（二）犯“破僧”的比丘，虽褫夺终生共住权但仍不失比丘身份，如...。而比丘戒等律仪，必须是有佛时代，且处于恶世，众生有犯罪因缘时，佛才会制定；故称为“客”或称为“新戒”。 5十善道是道德规范，属于性戒；不论在家、出家、受戒、不受戒，犯了就要受恶的果报。其他的律仪...
清德
|佛学论文|因明|五明|
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平安。佛教的今生和来世，因果和报应认为如犯“五无间罪”则来世转生三恶趣。从科学观来讲，当今于社会上如犯“五无间罪”，则必被处死或判刑。 佛教盛行两千五百多年来，随著人类文明的发展，为人类社会的发展...所治；贪乃如食山饮海都不满足的贪心，这会使人因得不到欲望的满足而痛苦。由此产生偷、抢、骗等邪念，这在宗教上是一大罪孽，从世俗来讲人一旦猛发贪心就会犯错误，故其为宗教和世俗所治；嗔：在佛经中写到“嗔心者...
珠康·土登克珠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083071291.html
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及相分皆需依自体分而起，如： 《成唯识论述记》卷1：“相、见俱依自证起故。” 《成唯识论述记》卷1：“谓诸识体即自证分，转似相．见二分而生。” 问：若色境是不离于眼识的话，那不就有犯了世间相违了... 答：玄奘菩萨所立宗的比量在因支中若没有加“自许”二字的话，就有犯“有法差别相违过”，因为大凡在因明之法，立比量若有过失的话，则允许以‘自许’二字之言以摭之，是故玄奘菩萨为避免有此“有法差别相违过”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132438814.html
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等 学人，辄犯“毁谤密宗”之过。 （二）执有见者，不契即相会性之旨；一味取着，乃至执“影像境”为真相。此等 学人，未免“玩忽禅宗”之失。 是篇为解答善友之问而作，注重禅密异同。适可而上，不涉厂论。...引起了一场比较大的争论。此处向读者推荐的这篇文章是当年冯达庵大阿阇黎（1887－1 978）应《圆音》杂志社之邀请而写的。该文刊出后，禅密之争遂止焉。“禅密两宗，皆 一乘教。息脑运心，宗要无异，上求下...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001947924.html
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知处。”心如此，有、无、色、空皆如此。支遁精研此经，在论即色义时，当不致于犯“色灭为空”的错误。而且安澄《中论疏记》明引支遁《即色论》，谓“即色是空，非色灭空”。另外，《大正藏》卷四二吉藏《中观论疏》...，寻比按证，略申己意。 一 东晋佛学最为关注的是般若义理问题，它涉及到万法本性以及认识这一本性的途径。因为向秀、郭象的“独化”论已经使玄学思辩无法拓展，所以，以小品《道行经》和大品《放光经》为中心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15123256007.html